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    第一、觉囊派在藏传佛教中可算是异军突起，独树一帜。觉囊派持他空见:承认有真如本体，与藏中宁玛派的大园满，噶举派的大手印，萨迦派的轮涅无别均承认有明空本性，颇为相似，不过各派又各有说法不同，但均属于“胜义有”类。觉囊派与藏中持应成派中观见的格鲁派主张一切皆空的“毕竟空”类，则全完对立。因此被视为异端而受到排挤。从历史的观点来看，觉囊的见地仍来源于印度的中观派见。本来印度的中观派，在派内就有各种争论，后裂为若干小派。但各自都承认自己是佛语旨意的正确解释者，觉囊派也说他们的见地是遵循佛教释迦牟尼在印三转**中的末转**的意旨，是究竟了义中观之教。

    关于佛的三转**，各派亦有异说。

    《土观·宗派源流》说:释迦牟尼一代教言，总结为三转**。初期教法为四谛**，属小乘教;中期为中观;末期为唯识，此二为大乘教（《宗派源流》19页）。

    觉囊派不同意末转**仅为唯识教，而且主要是大乘中观了义教。《觉囊派教法源流》说:"导师释迦牟尼佛为顺应众生根机，转了三次**:初为小乘转四谛**，其经典有《缘起经》等等，此为因时因势而说之教，后成为争论之由，属不了义教;中转远离戏论无相**，有《广、中、略般若经》等等，亦是因时因势所说，后成为争论之由，属半了义教，末转分辩胜义**，有《如来藏经》等等。这不是因时因势而说，而是宣说究竟真理，真如法性，光明如来藏，众生本具之佛智等，为完全是不可退转之了义教，所以全无所诤之处（原书3－5页）。

    关于判教各随所需，历来就有许多争议.据内地佛典记三时判教是出自《解深密经》。初轮是小乘教，中轮是法性空宗，末轮是法相唯识，此二是大乘教，对于初轮没有争议，争论较多是在中轮和末轮上，那一轮是了义教?争论的原因由于各大论师各对佛语解释不同而产生了各种宗派。

    最早解释佛语而作论典的人是龙树菩萨，约公元三世纪时人，他是开创大乘之轨范，解释佛中轮密意，造中观《理聚论》，破小乘的色心实有论，提出缘起无性，色心一切皆空说，他的随学有提婆、佛护、清辩等创立了中观学派，后来因各自观点不同又出了若干支派.但都承认中轮为了义教，末轮为不了义教。后来无着等出，不满于一切皆空之“毕竟空”说，依末轮的密意提出了色空心有的胜义有说，他的随学有世亲、安慧、陈那等亦因各自的观点不同，裂为各小派，他们说末轮的初期是瑜伽行唯识派，后期是唯觉明的中观学派，总属于“胜义有”论派，承认末轮为了义教，中轮为不了义教。后人把龙树之门称为“空”宗，无着之门称为　“有”宗。空有之争在印度也持续了数百年之久。三时判教正反映了佛教的思想是在逐步不断深入发展的过程。

    本来龙树开辟之空宗，无着开辟之有宗，在藏在印均称为大乘之二车乘，喻如日月二光或称世间二眼故空有二宗是相辅相成的，不应有高下之分。（《宗派源流》1页）、（《知识总汇》中553页）。

    关于无着的学说，在印在藏大多都说为是唯识学，觉囊派不承认只是唯识，认为无着世亲是解释佛的末次**，提出如来藏和自觉智，属于大中观的了义教.他们就是随行无着所倡导的胜义有即他空见的中观学说。西藏的学者们对无着产生误解，主要是他们没有把唯识和唯觉明（不二智）分开的原因。因此他们独尊龙树认为是中观正宗，贬低无着认为只是唯识而不是中观派。（《知识总汇》553页）。

    觉囊派的看法认为这些学者对中观的理解还不全面。多罗那他把中观分为四个层次:一、共通中观;二、大中观;三、中观不共义;四、秘密义。

    （一）共通中观只承认缘起性空，胜义世俗皆无自性空，佛护、清辩、解脱军、静命皆属这一观点，他们说中转**后宣说之《般若经》等为了义经。龙树为解释经义著《中观理聚》等论成为中观派的最大权威。末转**各经都是不了义经。共通中观唯主“空”义，后来发展成为应成派则主张诸法自性皆空，唯名言安立而有，胜义世俗一切皆空的“毕竟空”论。（《他空精义》232－233页）。

    （二）大中观主胜义有的他空见，觉囊派自认在藏就是他们的这一派，大中观的根据的经典方面有:《如来藏经》、《大法鼓经》、《央掘魔罗经》、《胜曼经》、《妙臂请问经》、《大般涅经》、《宝云经》等究竟了义诸经。阐释经义的有:弥勒、无著、世亲等的著述。弥勒在《现观庄严论》里略提他空之义。在《经庄严论》、《辨中边论》、《辨法性论》等中作了详细解释，在《宝性论》中更详细为决择他空之义。依觉囊派说，龙树亦说他空见，他在理聚论中为除常边，成立为空，在赞聚论中为除断边，成立为有（《文选》165－166页）。如《法界赞》中亦提出胜义不空的中观了义思想。陈那、安慧更发展了这种思想。从上述经典来看不仅宣说有唯识理论，并提出了法界真性，如来藏，不生不灭等（《二谛论》19页），且是开创了中观了义之宗（《他空精义》232－255页）。

    龙树无着的他空思想传入西藏由素·噶瓦多吉译师和赞喀布齐等人所翻译，觉囊派先辈所继承，到了笃补巴时则更为发扬光大（《他空精义》234－237页）。

    （三）中观不共义，提出了如来藏，指明此即佛性，一切众生皆具。这佛性就是指常，乐，我、净、正、真、善。（《文选》）154页）。又说此为法身。

    （四）中观秘密义，提出佛本具有身智一切德相，并提出了“法界”、“法身”这些概念。法界不是一般概念所说的空，它是出生一切法之界，尤其是胜义法界指的是一切涅功德之所依。法身说明此为佛之身、智万法之所依。皆为胜义有。（《他空精义》）241－245页）。染法空了，净法不空，此本根不变，因它为胜义智慧善品之根，属胜义有。自认为这就是究竟的了义大中观。觉囊派的大中观，实际是在唯识基础上发展起来的，唯识提阿赖耶识是有为法，只能含摄染法，他们改提如来藏，是无为法，染净兼摄。

    为表示他们的教义是本自佛语经教，还提出了四依不依:依法不依人，依经不依论，依了义不依不了义，依智不依识（《他空庄严论》148－149页）。又引《楞伽经》说;依于唯识理，不观察外境，依于无相理（空宗），始知超唯识，缘于缘真实（有宗），又超过无相，非有相瑜伽，不能见大乘（《了义海论》274页）。他们主张的胜义有，就是有相瑜伽。

    第二、关于他空见。觉囊派提出“自空”和“他空”这两个术语。什么是自空？说世俗诸法各以因缘而生，缘生不会有自体，仅是世俗假有。自己本身空者名为自空”相反“自己本身本具万德而不空者，则为胜义有，加在胜义上的东西如他世俗二执离戏等皆空则名为他空”（《二谛论》3页）、（《知识总汇》中550页）。自空、他空是对待来说的，说世俗是自空胜义当然是他空了，"他空”换言之就是承认胜义不空，"胜义有”反对“毕竟空”。这个名词在印度的佛典中是没有的，觉囊派为了显出他们的不共宗见（51），故特立此新名。

    他空见不仅是依据印度的经论，纯属理论问题，他们他空见的来源，还是由于实际修证所体验出来的。

    胜义有论是来源于印度，他空见之名始自裕莫·木居多吉。他在修密乘的“时轮六支行”时，见到空色的天身之相由内显发，乃众生因位本具，以此为据，倡说他空胜义谛恒常不变，由他秘密传到衮邦巴·吐杰尊追，著《时轮心要本释》和《瑜伽六支导引》。到笃补巴·协饶坚赞时始广为宣讲他空见，其本人著有《了义海论》等，广引显密经教，证成其说。又后巧勒南杰著《广略破迷论》，聂温·衮噶白著《宗派庄严论》，多罗那他有关他空见的著述更多，不胜枚举，于是他空之见遂广为传播出来了。（《宗派源流》213－217页）。

    他空的理论如何建立的，他们提出三空说。三空说出自《经庄严论》（《二谛论》4页）。

    首先弄清空的概念。什么是空，什么是不空，空的是什么，应当分辩清楚，于何物上无有何事则此事空，而其所余者则为不空。（《了义海》242、247、246页）。因此关于空性提出三种空性来进行观察。三空性有:无物空性，有物空性，胜义空性。一、无物空性，指虚构的幻想抽象的概念，如方分、时间、大小，美恶等空无实质可得，这是一种空法，二、有物空性，指一切因缘生法有实际事物作为条件，但是缘起无自体可得，这又是一种空法。空的情况大概可以概括为这两种。任何事物均有两面，空的反面就是不空。三、胜义空性，胜义是离戏而空。空的什么就是离戏，胜义本身不空。离戏就是离开加在胜义上的断常有无诸边执和二取有相之法（53）（《知识总汇》中547页）。胜义空性具足一切胜义善品是诸法之本性（《文选》102页），它既不是抽象的空，也不是缘起的无自性空，而是恒常不变之实相。此实相有种种异名，如真如、自觉智、空性、胜义谛、智慧、法性、法界等等，此为慈氏（有宗）和龙树（空宗）之所共许（《了义海论》295页）。

    《知识总汇》说智慧法性，其体本自元成，永不变易，不空常往。（原书中547页）。《经庄严论》云，知道无物空，又知有物空，知自性空后，方谓知空性（《他空精义》241页），（《二谛论》4页）。

    再从二谛来看空有问题。二谛即世俗谛与胜义谛。世俗谛指世俗诸法，在世俗心中认为实有，故名世俗谛，然皆是生灭变化，虚妄不实，是假有之有为法。胜义谛在智慧观照中见为实有之法，则为永恒不变之真实，故名胜义谛，是真有之无为法。觉囊派特别强调胜义有，说它是常恒、坚固、雍仲离戏、寂静、园成、自性成就、实义有、实有等（《了义海论》189页）。

    无物空和有物空属世俗谛，均无自体是自空，属空。胜义空、属胜义谛自体不空，而是他空，属有。按觉囊派说凡缘起性空有为法皆是自空，非缘生之无为法是他空。就“有”的方面来说，世俗谛属名言有，假有不实，而胜义谛则属真有，永恒真实的有。
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