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    堕，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与胡髯号，故后世因名其处曰鼎湖，

    其弓曰乌号。”9可以说，历战国至汉初，黄帝基本上已具有帝王兼仙人的形象。

    道教在形成初期，人们称其前身为黄老道，视黄帝与老子同为道教的祖师。张陵创

    立五斗米道，独尊老子为教祖，而尊黄帝为古仙人。由此遂被沿袭。所以此后道书仍然

    以黄帝为古仙人继续进行增饰。葛洪《抱朴子内篇?微旨》云：“黄老玄圣，深识独见，

    开秘文于名山，受仙经于神人，蹶埃尘以遣累，凌大遐以高跻，金石不能与之齐坚，龟

    鹤不足与之等寿。”ab同书《辩问》篇夸说黄帝是自古以来唯一的治世而兼得道的圣人，

    曰：“俗所谓圣人者，皆治世之圣人，非得道之圣人，得道之圣人，则黄老是也。治世

    之圣人，则周孔是也。

    黄帝先治世而后登仙，此是偶有能兼之才者也。”ac《极言》篇则历叙黄帝遍历名

    山、访真问道、以至最后得道升天的故事。

    略云：“昔黄帝生而能言，役使百灵，可谓天授自然之体也，犹复不能端坐而得道。

    故陟王屋而受丹经，到鼎湖而飞流珠，登崆峒而问广成，之具茨而事大隗，适东岱而奉

    中黄，入金谷而咨涓子，论道养则资玄、素二女，精推步而访山稽、力牧，讲占候则询

    风后，著体诊则受雷岐，审攻战则纳五音之策，穷神奸则记白泽之辞，相地理则书青乌

    之说，救伤残则缀金冶之术。故能毕该秘要，穷道尽真，遂升龙以高跻，与天地乎罔极

    也。”ad南北朝至隋唐间，续有史籍增益黄帝成仙事迹。《泰一杂子》曰：“黄帝诣峨

    眉见天真皇人，拜之玉堂，曰：敢问何为三一之道？皇人曰：而既己君统矣，又咨三一，

    无乃朗抗乎？

    ……圣人欲治天下，必先身之立权以聚财，葵财以施智，因智以制义，由义以出信，

    仗信以著众，用众以行仁，安仁以辅道，迪道以保教，善教以政俗，……制礼以定情，

    原情以道性，复性以一德，成德以叙命，和命以安生，而天下自尔治，万物自尔得，神

    志不劳，而真一定矣。”ae《黄帝内传》又模仿《穆天子传》《汉武帝内传》，编造西

    王母向黄帝讲道、授图像的故事，曰：“王母授帝七昧之术。帝曰：何谓七昧？王母曰：
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