第(3/3)页

    生大惭愧，发露众罪，求乞忏悔，可以消除一切罪业。

    丙八、观息�身。放松身体，将万缘放下，一切顺乎自然，不可过于拘束，观想气息周�全身，随诸毛

    孔，或出或入，无障无碍。如此用心，非但通诸气脉，更能消除病患。

    禅波罗密门有五门禅。

    一、系心顶上，久则心动于风，如得风病，自己以为得到神通，有飞的感觉，易出偏差。

    二、系心发际，久则眼好上瞻，能见黄色，或赤色种种颜色，或见种种光明，常用会生过患。

    三、系心鼻端，出息入息，易悟无常，心若宁静，能发禅定。

    四、系心脐间（气海），能除万病，内见三十六物，能发特胜等禅。

    五、系心地轮（两足中间），气随心下，四大调和，能发根本不净观。

    心如猿猴，以锁系于柱上，其心自然调伏，将心系于五处也是如此。此五种观想方法，前二久用会生过患，

    后三久用可生禅定，学人应知从中选用。

    入定时有三事要注意：

    一、调伏心中乱想杂念，令其专注一境，或想丹田，或观于心，使不乱动。

    二、调伏心中昏沈，初学静坐总觉妄念比平时多。静坐日久，妄想就会减少，但妄想减少时，瞌睡又会相应

    缠扰。不过这是一般用功人之通病，行者务要提起精神，或注意鼻端，昏沈自然消失。

    三、摒弃外缘，使眼耳鼻舌身之五根，不缘色声香味触之五尘境界。

    住定时有三事要注意：

    行者于一坐时，始从入定，终至出定，于其中间，或长或短，必须认识身、息、心之三事，调不调之相状。

    一、调身不宽不急，宽是放纵，意即约束。过宽易生懈怠，过急易生病症。若坐久疲劳，其身有时东倒西歪

    ，或前俯，或后仰，觉已当即纠正，不可随它而去。

    二、调息不涩不滑。涩是酸涩，滑即不凝滞。使息出入微细，似有似无。坐时，觉息出入有声，或息虽然无

    声，而结滞不通，或出入不微细，皆是不调之相。息之出人，需要无声，不结不粗，出人绵绵，似有似无，身心

    和顺，此是调相。

    三、调心不沈不浮。沈是昏暗不清，浮则妄想纷飞。身息虽然调得适当，而心浮动或昏沈，或觉宽急不定，

    当安心向下，系缘脐下丹田，制诸一切妄念。若心昏沈则观注鼻端，其心自能调适。

    出定时有三事要注意：

    初入定时是从粗入细，后出定时则由细至粗。

    一、行者坐禅时觉，欲出定时，于未出定前，先将心放下，由细转粗，思维名相，逐渐攀缘六尘境界，因其

    最初入定，收摄诸念，如今出定，需将一心散于诸念。

    二、开口吐出浊气，令身中热气外散，观想�身毛孔，一时同出秽气。

    三、微微摇动其身，次动肩膊及手头颈，再动二足悉令柔�，然后以两手�摩毛孔，继擦两腿两足等处，再

    用手揉两眼后，始将双目张开，稍歇片刻，方可离座。

    坐时应放松裤带，以便气行，免腹内存气过多，日久致疾。昏沉重时，振作自心，或思日月光明，或以冷水

    洗脸，或起立经行。系心过猛，易生掉举。缓懈宽松，易生昏沈。故要调适心念不昏沈、不浮动、不松散、不逼

    迫。lvsexs（;  看更多诱惑小说请关注微信  npxswz        各种乡村  都市  诱惑


    第(3/3)页