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    念念观照自心圆明

    一天修持下来，我们的自性圆明是否仍在心中，或已忘记？不论忘记与否，过去已经过去，不要再去追悔；但从现在开始，大家一直记在心中。这个方法是极要紧、殊胜、方便而究竟的观想。

    另外，我看到有几位略有昏沉的现象。当昏沉之时，要将双目微微睁开，轻轻摇摆身体，然后将自心的明月，由心中升到顶上，变成弯弯的蛾眉月，月上有一颗闪亮的星星，在自己顶上照耀十方。如此观想，昏沉的感觉就会消失。

    静坐的姿势要自然，不要刻意挺胸或挺腰。因为自性本是如如自在的，我们修学要随顺法性。但是也不要垂头弯腰，弯腰容易造成昏沉，挺胸则易引起烦闷。修持时心如太紧，不一会儿胸中便有一种压迫或烦恼的感觉，这时候，要暂停止修观，悠闲地看看天空，远山或风景，让心自然地放松几分钟，然后再开始修持。

    修法中若有妄念流转时，就要持咒安住自心，将来修的深入时，又容易落到空无所有之中，这是偏空的定，并非究竟。真心本空本寂，净无纤尘，却又本觉本知，圆具万德。修心的初步为返闻自性，这既非用眼来看色相，亦非用耳来听声音，倘如此循声逐色，即为物所转，为尘所染。返闻应当直接用自己的心智，来观这不生不灭的佛性。但是许多人都觉得，这佛性无所倚靠捞摸，不知如何去观，似乎无从观起，因此，今天早上我就传一个极方便而究竟的方法，就是自心明月的观法。须知此月此光，即诸位自心的光明，亦为《圆觉经》所讲：“诸佛本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道”　之最殊胜修证法。故当不间断地观此心月，有如掉入万丈深潭，终日从早到晚，惟有出离深潭之念，而没有第二个念，如此念念观照自心圆明，行住坐卧都不忘失，如此精进修持，四天下来必有殊胜的悟境。

    我们要抓紧每一分钟如是修持，正如显教每日晚课所诵的普贤警众偈：“是日已过，命亦随减，如鱼少水，斯有何乐？大众当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。”若想成佛，就要依佛的方法来修、来思惟、来观想、来悲悯救度一切的有情。今天所传的自心圆明观，是初步的观法，以后看觉受如何，再传更向上的修持法。

    另外，尚须提醒大家，我们虽已发起菩提大愿，但是就实际的行持而言，除了在静中修持，心心念念持咒返闻，不染六尘外，尚须广修六度万行，行菩萨道，方能成佛果。六度之中的智慧度、禅定度、精进度，正是关中所修持；在座诸位皆已受戒，在持戒方面，自应时时护持本心；至于忍辱度，倘若皆能时时返闻，安住自心圆明，了达诸法如幻，则本来并无辱可受，亦无忍辱者。

    唯有六度的第一布施度，在勤修体性法门中，往往容易在实际生活中忽略。事实上，布施恰与四无量心中的舍无量心相应，修持体性法，最后要泯去能所，破除我、法二执，正是要依布施度的舍无量心来修持。在布施中，即可验知自心中，对于我们、法二执悭贪习性，是否仍然深固？倘一个人对身外之物尚不肯舍去，又怎能舍去心中的我执，空五蕴、净六尘，而悟见本来呢？布施可分财施、法施、无畏施。财施是以财物舍他人，度他短暂困难。法施是以清净心为一切众生说法，或者护持精舍弘扬佛法，或是发心兴建道场、关房，成就菩萨；或印经书咒轮，令众生蒙益；以及修法持咒，令众生离苦得乐。其次无畏施，乃指为有情作依怙，领有情远离恐怖而得安乐，例如即将杀之畜生，或鸡鸭鱼虾，买来放生，或是修施食法令一切鬼神得到饱满，远离怖畏，乘食之力往往净土等皆是。布施时应当无施者、无受者、无所施之物，亦即三轮体空而蝣　，方为无相布施。

    大家既然真实发心修持，放弃了假期，舍弃了和家人的团聚，以及种种的世法，至此闭关，当知应以心为关，而非以门为关。若月轮在心，就在闭心关，忘失月轮就已出来。此乃悟见本来的最胜方便。

    动静皆修一心三观

    作者：智敏·慧华金刚上…　文章来源：网莲　点击数：1111　更新时间：2006-12-12

    凡种种相，包括器世间的山河大地、日月星辰、乃至房屋、车辆，及情世间的人物、动物、和一切六道众生，这一切一切，均以“相”来形容。而这一切相，皆由本空本寂的自心所显。因此，只要恒常地观此本空本寂的心，或者是光明遍照的心，则自然而然对外界一切相都不住着，照了诸相悉如梦幻，此即是假观。更进一层，不但不住一切相，连自己的心念也不住，过去的、现在的、未来的心念，都一概不住着，如此内不住心念，就是空观。即不住有、又不滞空，双超空有或空有圆触的时候，即为中观。这也称之为“一心三观”。

    一心三观，无论在静中或是动中都应修持。在动中可依六祖大师的三十六对法而起用。如何是三十六对呢？譬如说看到一切色相时，即可了知“凡所有相，皆是虚妄”，均由自心本空本寂之本体所现，心性虽然空寂，却有能显法界一切有相的事物，而一切有相事物虽林林总总林立在法界，亦无非是由本空本寂之心如幻而显。如是了知，便契入“非有非空”的境界。空有同时，双离两边，而显中道。

    又如见到法界一切的动相棗世间一切相皆在动中，即使如金属那般坚固物质，其中的原子仍是在不断地分化，亦是在动的－－即当了知：动相是因静相所显，若无动相，就分不出何者为动、何者不动。其他例如吾人心中的一切美丑、爱恶以及一切的愚智、贵贱等等，均用此对法，见到此边，同时便亦见到另一边，而达两边不住、中亦不立之境。譬如看到一个漂亮的女孩，不免为之心动，便当了知虽然十分美丽，却如幻而显，由自性本空而显，虽然娇美动人，百年之后，仍是一堆白骨，如此一观，就不住美丑两头，遣立同时，既不住于她的外相，亦不住于自己的心念时，就自然入于中观，到了不取不舍、不分别的境界。苟能如此，则一切语默动静，皆不为缚，而起妙用，黄花翠竹，无非般若，对于一切法都如是称性而修，不分别取舍而安住中道，这便是在动中修持　“一心三观”的方法。
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