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    坐禅是佛教专有名词。六祖谓：心念不起名为坐，自性不动名为禅。又说：外离相为禅，内不乱为定。梵语禅那，译为静虑，思维修习，功德丛林等名。以禅为因，能生智慧神通妙用为果。又名三昧，翻译为定，正受，调直定，正心行处。息虑凝心，如蛇行路常曲，入竹筒中则直，故名正心行处。今人作事，得奥妙处，亦称三昧。

    禅有大乘禅、小乘禅、凡夫禅、外道禅、世间禅、出世间禅、出世间上上禅，还有如来禅、祖师禅之种种名称。

    世间禅有二种。一、根本味禅。二、根本净禅。

    一、根本味禅。

    即四禅天，四无量心及四空定，名为十二门禅，是凡夫、外道和小乘共修之禅。方法是用：厌下苦粗障，忻上静妙离之六行观去修。若厌欲界的散乱心，即修四禅。欲求有大福德，则修四无量心。若厌离色身，则修四空定。因为其生出世善法的根本，又于禅定中生着爱味，故称其为根本味禅。根本味禅，为凡夫外道以六行观修，发有漏智，不生无漏慧。

    根本味禅者，人之思想，如瀑流水，静坐数分钟，便觉思想更多，坐久则会凝静。犹如浊水，若放白矾，便见沙土下沈。又如阳光透过门缝，方见微尘上下飞扬。妄想分别，正是如此。

    未得初禅之前，先修欲界定和未到地定，首先安坐端身摄心，由于摄心之故，气息调和，觉此心路泯泯澄净，贴贴安稳，不复攀缘七情六欲等事，名粗心住。

    虽不攀缘外事，心之微细流注，剎那不能停止，逐渐愈凝愈细，忽见气息出入长短，知来无所从，去无所至，入不积聚，出不分散，似有似无，名细心住。

    心既精细，觉心自然明净，由于定法持身，坐不疲倦，任运不动，或经一坐无分散意。此时觉身如云似影，爽爽空净。虽若空净，犹见身心之相，而未有定内之功德，是名欲界定。（欲界指**、情欲、食欲、淫欲。

    ）

    得欲界定，因为定心既浅，未有功德支持，很容易失去。失有六种因缘：即一、心有期望。二、疑惑不决

    。三、惊怖心生。四、生大欢喜。五、爱着不舍。六、忧愁悔恨。

    未得欲界定有一种不正心，即希望心。

    正在欲界定时，则有四种，即一、疑惑。二、恐怖。三、欢喜。四、爱着。

    出定之后，则有一种，即多忧悔。若能离此六种邪心，则易入定。

    而后再修未到地定，诸禅中间，均有未到地定。得欲界定后，未得初禅前，别有境界，能生初禅。于其中间

    ，浑然一转，身心虚豁，虽然未去欲界身相，于静坐中不见身首，衣服床座等物，犹如虚空，是名未到地定。即

    是初禅的方便定，亦名未来禅，亦名忽然湛心。

    得此定时，须提防邪伪。其中有十种相状。

    一、增减相。增者，身动手起，脚也如此，外人见其身心不安，或如着鬼，身手纷动，或坐时见诸外境，如
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