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    得神通，此为增相。减者，若上若下，未及�身，即便减坏，或坐时疏旷，无法持身，此为减相。

    二、定乱相。定者，识心及身，为定所缚，不得自在，或复因此便入邪定，乃至七日不能出定。乱者，心

    意扰乱，攀缘不止。

    三、空有相。空者，触发之时，都不见身，谓证空定。有者，触发之时，觉身坚卬，犹如木石。

    四、明暗相。明者，见外种种光色，乃至日月星辰，一切色相，无不悉见。暗者，即心闇暝，如入暗室，无

    所觉知，如熟睡人，亦如死人，无心相法。

    五、忧喜相。忧者，其心热恼，憔悴不悦。喜者，心大庆悦，涌动不能自安。

    六、苦乐相。苦者，身心处处疼痛，烦恼不安。乐者，甚大快乐，贪着缠绵。

    七、善恶相。善者，经常念外散善觉观，破坏三昧。恶者，即无惭无愧等，诸恶心生。

    八、愚智相。愚者，心识愚惑，迷惛颠倒。智者，利使知见，心生邪觉，破坏禅定。

    九、缚脱相。缚者，五盖及诸烦恼覆蔽心识。脱者，谓证空无相定，得道得果，断结解脱，生增上慢。

    十、强�相。强者，其心刚强，出定入定，不得自在，犹如瓦石，难可回变，不顺善道。�者，意志�弱，

    易可败坏，犹若�泥，不堪为器。

    如是等十对恶触，扰乱坐心，破坏禅定，令心邪僻，是为邪定发相。分别邪正之相，则以三种方法验之，真

    金则以烧、打、磨便能知道。定喻于磨；修治喻打；智慧观察，譬如火烧。

    于未到地定，虽不见身首床座等物，并非实无，如灰覆火、如夜噉食、如盲触妇，不畅其情。行者见身息心

    ，如芭蕉相，无有坚实。入定渐深，内不见身，外不见物，如此或经一日，乃至十日，或一月乃至一年，若定心

    不坏，应守护增长，于此定中，忽觉身心凝结，运运而动，动时还觉渐渐有身，如云似影，动发之时，或从上发

    ，或从下发，或从腰发，渐渐�身。从头至足，多成退分，从腰发则成分，足发多是进分。总之，上发多退，下

    发多进，动触发时，功德无量。

    略说十种善法眷属与动俱起。
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