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    智，始有所观的息境，境智对立，不能会归本源。此观之心智，究从何处生？若从心生，则心与观，应分为二，

    如父与子，为独立个体，但事实不然，由于前修数和随时，并无观心。若说从境生，则境是色尘，色尘无知，无

    知色尘何能生观？若此观是由心境共生，则应兼心境二者，一半属于有知，一半属于无知，如此则无情与有情混

    为一谈，于事实上便犯了相违过。照理能观之心智，实从心而生，既从心生，应随心灭，则为幻妄不实。

    《楞严经》云：一切浮尘，诸变化相，当处出生，随处灭尽，求于去来，本不可得。

    外在的山河大地诸有为相，尚是虚妄，何况内在的能缘之心智，自然也如梦幻泡影，无有真实。须知心的生

    灭，等于水上起波，波的起落，并非水的真面目，需待风平浪静，始见真水，是以生灭的心，非是真性，真性

    本自不生，不生所以不灭，不有所以即空。由于空的缘故，根本无有观心，既无观心，岂有观境，既知境智俱空

    ，便与还相应，心慧开发，任运破除粗重烦恼。至此虽能达到返本还源，但仍存有一个还相，依旧是障碍，因此

    需要百尺竿头，更进一步，舍还修净。

    六、净

    行者于静坐修六妙门，必须要有善巧方便，否则，功夫实难进步。假加终日心猿意马妄想纷飞，则应用数息

    ，调伏身心。或时昏沈散慢，则用随门，明照息之出人，对治放荡昏沈。若觉气粗心散，当用止门，系缘一处，

    安守一境。如有贪瞋痴烦恼频生，可用观门照破无明，灭除诸恶。

    以上诸门，能制止种种妄想，断除粗重烦恼，但是不能称为真净、欲得真净，必须了知内外诸法，皆是虚妄

    不实，毕竟无有自性，于一切诸法上，不生分别，即微细尘垢也不起，不仅离知觉想，也无能修所修，能净所净

    ，如太虚空，也不落于有无，作是修时，心慧开发，三界垢尽，了生脱死，转凡成圣，方为得到真净。

    以上所述的六妙法门，乃是由近至远，从浅入深，逐渐达到不生不灭的境域。

    数随二门，为修习的前方便。

    止观二门，为修习的中心。

    还净二门，为修习的结果。

    止如密室，观如油灯。有观无止，如风中灯，非但照物不明，恐为狂风熄灭。若入定室，离狂散风，慧灯方

    能烛照，破无明黑暗。又止能降伏三毒烦恼，而不能断除其根，犹如用石压草，石去草还生。观能破除众生的心

    中烦恼，如用利刀可以斩草除根。若心猿意马，为妄想所扰，非止不能息。若惛惛糊糊，为沈病所缚，非观不能

    明。止能放得下；观能提得起。止如澄浊水；观似日照水底。止能除妄；观能显真。止是禅定，能令其心不摇不

    动；观是智慧，能达诸法当体本空。又诸恶莫作即是止；众善奉行即是观。是故止观二法，可以赅罗一切行门。

    无论念佛、参禅、礼佛、诵经、慈悲喜舍、利自利他，皆不离此二门。止观二者，如鸟双翼，车之两轮。车有两

    轮，则能远行千里；鸟有双翼，则能飞翔天空。故此，止观二法，合则双美，离则两伤，彼此辅翼，缺一不可。

    若偏于定，则是枯定，若偏于慧，则是狂慧。要止观双修，定慧均等，始可脱离生死苦海，到达究竟涅盘彼岸。lvsexs（;  看更多诱惑小说请关注微信  npxswz        各种乡村  都市  诱惑


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