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    肚脐，丹田之间均可。其三、或止心于出入息上，息出时知其出，息入时知其入，如守门人，站在门侧，虽身未

    动，但能知有人出入。如此修止，久而久之，妄想活动自能停止。

    理论虽是如此，但初学的人，功夫未能用至于此，实在不易入手。若人能有恒心，以数、随的方法，试用三

    五个月，功夫成熟了，届时不仅能知何为修止，而且一修便能相应。静坐一两小时，身心不动，轻安愉快，非世

    间五欲可比。如若不实地去修习，光是谈论定境，等于说食数宝，实在于己无益。

    前面所说是系心法，目的在于将诸妄念制于一处，令心不驰散，但这仍是一种很粗浅的功夫，实际上既有所

    着之处，必有能缘之心，因此，将诸妄念制伏之后，便要弃止修观。

    四、观

    我人平时两目终日注视外境，所用的都是浮心粗念，而今当静坐时，两目合闭，以心眼向内看，观察微细息

    出息入，如空中风，来无所从，去无所往，息既无所有，人生又从何得，以有气息，始有人生，今观身中之皮肉

    筋骨等，皆是虚妄不实，再观内六根对外六尘，于其中所领受的一切境界，都是苦非乐，由于六尘境界，全是生

    灭法，经常有破坏，一旦境过情迁，则苦恼心油然而生。再观平时所用之心识，也是生灭无常，剎那不住，一时

    想东，一时想西，犹如行客，投寄旅亭，暂住便去，若是主人，便会常住不动，而众生迷而不知，认客为主，迷

    妄为真，因此，有生死轮回，受种种痛苦。

    再观法无我，诸法虽有千差万别，总不出于地水火风之四大种，地大种性坚，能支持万物；水大种性湿，能

    收摄万物；火大种性暖，能调熟万物；风大种性动，能生长万物，此四者周�于一切色法，所以称它为大，又能

    造作一切色法，故名为种。

    吾人于出生前，全由母体摄取氧气和营养，靠母体的四大种，来维持自己生命。一旦出生后，便靠自己呼吸

    以取氧气，由自己消化以摄取营养，此则直接靠外界的四大种，来长养自已的内四大种。如进食谷米菜蔬，经肠

    胃消化后，则变为皮肉筋骨等。如饮进汤水，则化为涕唾脓血等。假虚空之温暖，可使身体不冷不热。依空气之

    流畅，始能形成口鼻之呼吸。常人妄认四大以为我，共实，假如发毛爪齿是我，则榖米菜蔬便为我；若涎沫痰泪

    是我，则河流海水便为我；若周身暖热是我，则太虚温暖应该为我；若鼻孔呼吸是我，则空气流动便是我。唯事

    实不然，外四大种既然非我，内四大种又何曾有我？因为人生由外四大种，转为内四大种，人死由内四大种，变

    为外四大种，其实内四大种和外四大种，并无差别，一息存在便是有情，一息不在便是无情。有情与无情，又有

    何异？内四大与外四大，既然均皆无我，我又处于何方，故观诸法无我。

    若人能作以上四种观行，便可破除四种颠倒。一、人生原是幻化无常，众生执以为常。二、人生都要承受生

    老病死种种痛苦，众生以苦为乐。三、四大本空，五蕴非我，众生妄认假身以为真我。四、人生九孔常流不净，

    众生以为清净。上述四种颠倒，实乃众生生死的泉源。若人洞破其真相，自可免除生死痛苦。

    修观虽比修止为高深，但与修还比较，则仍属浮浅，因而当修观相应之后，应更进一步去修还。

    五、还

    前修观时，见入息觉其无所由来，观出息也察其无所往，具见因缘和合方有，因缘别离则无。因有能观的心
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