第(1/3)页

    看更多诱惑小说请关注微信  npxswz        各种乡村  都市  诱惑          十.种.观.想

    端坐修观门时，可以生出十种观想。

    本在干慧地时，已经修到九想观，至烦恼降伏后，则更进修无常、苦、无我三种观想，以破凡夫外道的六十二见，从而步入见道位，而证初果。然后再修食不净，不可乐，死想及不净之四种观想，以断贪瞋痴之迷惑，入修道位，而证三果。进而再修断、离、尽三种观想，则破**及无**之见思烦恼，入无学道，而证四果。以是修九想观后，更要修十种观想。

    一、无常想

    行者观一切有为之法，迁流变化，生灭不停，生时无所从来，灭时无所去处，故名无常。

    无常法有二种。一、世间无常。二、众生无常。

    世间无常。世间是人的依报，如山河大地，花草树木，国土房舍，台椅衣柜等，无一不有坏相，如风中灯、险岸中树、漏器盛水，终归磨灭。

    众生无常。众生是人的正报，乃五阴四大和合而成，古往今来一切众生，不论男女、穷富、国王、天神，乃至罗汉、菩萨、佛陀，神通广大，智慧无量，而今何在？古德云：百年世事三更梦，万里江山一局棋，古今多少英雄汉，南北山头卧土泥。人生如吹尘、如流水、如风中灯、如幻如化，不可取、不可着，一切法不可得。如吾人一念中有六十剎那，一剎那中，又有九百个生灭，既有生灭，必有异住，如是则于一念中具有五万四千个生住异灭。但于生时，不得有住异灭；住时又无生异灭；异时则无生住灭；灭时更无生住异。由于四相，各有差别之故。若生中果无住异灭，则住异灭从无因而生。如生中有住异灭，则生即是住异灭，住异灭即是生，四相应该无有差别，以是之故，说生中有住异灭既不可，说生中无住异灭也不可，住异灭中有生无生亦复如是。若人了知一切有为之法，有生住异灭既不可得，无生住异灭也不可得，则四相皆空，四相既空，诸法无常也不可得，如是观想，则可断除三界见思烦恼，获证圣果。

    二、苦想

    由少至壮，由壮至老，由老至死，新陈代谢，不能作主，即是苦想。

    苦有二种。一、身苦。二、心苦。

    小乘圣人，已断十种根本烦恼，所以心中无有忧愁嫉妒瞋恚等苦，唯有宿业因缘四大所造之身，仍有老病饥渴寒热等之身苦。如佛弟子舍利弗患风热病，毕陵婆磋患眼病，只是所受之身苦也微薄。诸阿罗汉虽受最后身之微苦，但不受无常苦，因已知道真我不受生死，故诸阿罗汉得道时，即说偈言：我等不贪生，亦复不乐死，一心及智慧，待时至而去。因此，佛�盘时，阿难等未证小乘圣者，均皆涕泣忧愁，唯诸阿罗汉，心若无其事。

    若是真修道人，纵然未证圣果，由于定功持心，身心之苦，也能减轻。若是凡夫俗子，未曾修道，身心受苦俱重，因内受贪瞋痴等之心苦，外受饥渴寒热鞭仗等之身苦，如遭双箭同时射中。佛说：身为众苦之本。

    有身则常受苦，无身则得安乐，众生迷而不知。如坐车久而疲乏，则求经行处；旅程走多了，则欲求住立处；住立久而疲倦，又欲求坐息处；坐久困倦，更求安卧处；卧久烦极，改求去来处。由此可见，行住坐卧无一不是苦。

    如说一切皆是苦，佛为甚么说有三受？所谓：苦受，乐受，不苦不乐受。由于行者欲修苦想观，故说一切皆是苦。佛在四念处中，岂不也有说观受是苦？其实于苦乐忧喜舍之五受中，无一不是苦。但凡夫之人，迷惑无知，为欲所逼，以苦为乐。如人患疥疮，时觉皮肤痒，近火则觉舒畅，此畅快并非真乐，若是真乐，未生疥之人，近火为何不乐？生疥之人喻凡夫，因有三毒烦恼之病患，喜欢追求五欲之乐。未生疥人喻圣人，贪瞋痴之病患业已断除，观五欲如毒蛇，是故佛说灭五种受，方能得到真快乐。由此便知，世间一切诸受，无非是苦，若知是苦，于一切法上，便不起贪着，心生厌离，是名修苦想观。

    三、无我想

    四大五蕴之假和合，无常一之我体，从众缘生，无有主宰，故名无我。

    若要一定执身为我，则身由地水火风四大组合所成，如身上的发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆属于地。涕唾脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆属于水。温暖燥热，皆属于火。呼吸动作，皆属于风。将此四大，各各分离，身相尚不可得，而我在于何处？如说一大是我，则余三大何以不是？若四大均是我，则应有四个我，而宁有此理？众生迷惑无知，定执身相为我，或以名字为我，但在父母未生以前，或死以后，既无身体，又无名字，其时以何为我？清顺治皇帝云：未曾生我谁是我，生我之时我是谁，长大成人方是我，合眼蒙眬又是谁？可知身与诸法，皆是幻有，本无真实，智者不应执身为我。

    其身非我，言之有理，但不应言其心非我，以心能知苦乐憎爱等事，若心非我，则与木石无异，何能分别苦乐等事？其实，不仅身体非我，即心也非是我，因此心不过是前尘分别影事。由于内六根与外六尘相对之时，识生其中，妄有能缘之气分，于六根中积聚，分别好丑，而生憎爱，现前尘境如形，第六识心如影，识心随尘起灭，尘有则有，尘无则无，其苦乐等事与心相应，缘随心行，心有便有，心无便无。是故《圆觉经》云：妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。若人能知一切法中无我，则不应于境生其心，既无我心，也无我所心，我与我所两者均离，则不被内外境所缚，无缚便是解脱，是故行者，应当修无我想。
    第(1/3)页