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    四、食不净想

    行者观食是从种种不净因缘而产生的。

    例如肉类，乃从精血水道而生，此处则为脓虫所住。再如酥酪乳汁，也由血变所成，乃与烂脓无异。又炊饭之人有身汗、口唾、鼻涕、眼泪种种不净。将食置于口中，脑有烂涎二道流下，与唾涎和在一起，然后饮食才有味，实在其状与吐何异。入肚腹内，变为地水火风内四大，渣滓下沈，清者在上。又喻酿酒，滓浊为屎，清者为尿。腰有三孔，以风大吹其腻汁，散入百脉，先与血和合，由凝结变为肉，从新肉生脂肪，然后成骨髓。又从中生身根，再从新旧肉合生五情根，从此五情根生五识，由五识生意识，种种分别取相，筹量好丑，然后生起我执，及我所心生等诸烦恼，造诸恶业，受诸痛苦，由观食之本来因缘种种不净，便知内四大与外四大原本无异。

    其次思维此食，经过垦植耘锄，舂磨淘汰，炊煮乃成，计算一餐，实际系工作者流汗而来。得食少流汗多，将食入口变为不净，数时之间成为屎尿，未食之前本是美味，经食之后变为不净，眼不欲见，鼻不敢近，行者思维，如此弊食，一无所值，为甚要贪？而且因食此不净食，造诸恶业，将堕地狱，噉热铁丸，从地狱出，要作畜生，若转猪狗，岂非食诸粪便？如是观食，必能生厌，因食厌故，则对五欲皆能生厌，断此五欲，便不受欲界之苦。

    佛经说一故事。有一婆罗门修持净法，因有事故至不净国，自思维我何能免此不净？唯有干粮，可得清净。忽见一老婆婆卖白髓饼，即对其说，因我有事住此百日，请常送此饼来，我当与汝高价。老婆婆即照彼吩咐，常作此饼送去，婆罗门食之美味可口，欢喜非常。但其后逐渐无色无味，随问老婆婆何故如此？老婆婆答道，初因我家夫人阴处生疮，脓出以面和合成饼，日日炕熟与汝，所以此饼味好，今夫人疮愈，我当何处更得？此婆罗门闻后，大发雷霆，两手打头，搥胸干呕，我今已破净法，奈何！奈何！立时弃舍事务，驰还本国。

    行者修食不净想，亦复如是。若不修食不净想，后受苦报，悔将莫及。故应修食厌离想，是名食不净想。

    五、一切世间不可乐想

    世间即有为法之别名。

    一切有为之法，虽有千差万别，分类不出三种。一、五阴世间。五阴即是色受想行识之五法，因此五法能盖覆真性，故名为阴。二、众生世间，又名假名众生。即于五阴法上，假立众生之名，五阴和合，聚共而生，犹如五指无拳，因握假立拳名，众生世间，亦复如是。三、国土世间，又名器世间。世界如器，名器世间，即为众生所处之环境，既有能依之身体，即有所依之国土，故名国土世间。

    行者应观一切世间，无有一事可乐，如众生有生、老、病、死、恩爱别离、怨憎同处、所求不得、五阴炽盛等之八种痛苦，何处有乐？

    若以情爱为乐，何以到处发生因情失恋，得神经病，或因绝望，自刎悬梁。古云：万恶以淫为首。正因有贪爱之欲望，则每易失去礼义廉耻，逆天悖理，杀人放火，一切罪恶，莫不由此发生。因情爱失人格，无惭无愧，为人唾弃，何乐之有？又缘情爱之故，经常生忧生怖，如未得到，便想种种方法，为达目的而不择手段，既已得到，又恐失去，所以终日患失患得。经云：因爱生忧，因爱生怖，若离于爱，何忧何怖？即是此理。

    如以夫妻为乐，何以到处有分居与离婚之事发生？事实上，于夫妻间也无乐可寻。假如妻子生得如花似玉，人见人爱，丈夫端正庄严，面如莲华，两人感情又极其投合，因而如胶似漆，经常出双入对。但爱情不能当饭吃，仍需衣食住行之助，故要早出晚归，各奔东西，以谋生计。由于两人感情亲密，彼此不能无有牵挂，男恐女不安于室，女怕男有外遇，以是不论出外工作或旅行，经常心生疑惧与不安。既以夫妻为乐，何故而生恐怖，其心恐怖即是痛苦。经云：无罣碍故，无有恐怖。今既有罣碍，何乐之有？

    以上是说彼此貌美，情投意合，其受是苦，无一可乐。于此相反，其中有一生得丑陋，又或彼此意见不投，被喜喧闹，此欣宁静。于闲暇时间，妳愿打麻雀，我愿看电影；妳要去旅行，我要读经书。于信仰方面，妳信基督，我信佛教；妳敬穆罕默德，我奉太上老君。总之，两人意见时常相左，因此终日争吵打闹，度日如年，日久无法容忍，终于迈向分居或离婚之路，分居与离婚虽可暂避目前大苦，但在精神上所受的打击，比未婚前要大数倍。

    笔者曾亲见几位友人因分居或离婚，导致神经失常，如果夫妻是乐，何以发生这么多问题？由此可知，于夫妻间，向好的方面讲既是痛苦，向坏的方面讲更是痛苦。虽然终日受诸痛苦，世人仍以为是天经地义，因为古今中外莫不以结婚为人之伦常，假如有人与其相反，不与和光同尘，脱离囹圄，却有人以为其怪。正因为少见则有多怪，如果多见则就不怪了。有云：一人为之则为怪，�世能之则为恒。即是此理。

    假使以眷属为乐者，则应济济一堂，长期欢乐。何故俄而无常来临，号天叩地，肝肠寸断？于其生世，此病彼散，父母不慈，子女不孝，兄弟姊妹更相责望，小不适意，则生瞋怒。若有财物，亲戚子女莫不竞求，得者总觉为少，愈得愈为不足！百求百得，不以为恩，一不称心，便怀恶念，由于心怀恶念，导致结怨结仇。以此类推，三世怨对，实非他人，皆是我等亲戚眷属，眷属即是怨聚，何乐之有？

    经云：若无有亲，亦无有怨，若能离亲，即是离怨。对于此理，如未深究，非仅不能领悟，恐生诽谤，故以略释说明。如有二人，异处远隔，从未相识，终不得生起怨恨之心，就是相识不久，仇恨也难生起，此皆由亲属相处日久，互相责望，或父母责望于子女，或子女责望于父母，兄弟姊妹，亲戚朋友，莫不皆然，因而结下仇怨，今生未报，再等来世。古德云：夫妻为缘，有善缘，有恶缘，怨缘相报。儿女是债，或还债，或要债，无债不来。因此种种皆是痛苦，故观一切世间不可乐想。

    六、死想

    人生未生之前，本来没有这个躯壳，由于前生种了下品五戒十善之福，故感今世投生人中。初投胎时，揽取父精母血而成此身，住在母胎中，随母呼吸，吸收营养，胎儿始可滋长。至出生后，三五岁时，便能自取外四大之物质，保育内四大之生命，由少至壮，由壮至老，由老至死，这是人生必经之过程。经云：诸行无常，是生灭法。行即迁流之义，意思是说，不论外四大之器界，以及内四大之根身，无一不是属于无常变化。人生存时所称的为内四大，死后即变为外四大。其实内四大与外四大并无两样，是故诸法有成住坏空，身体有生老病死。如人有生八十岁死，有生四十岁亡，有生二十岁

    ?，有生十岁丧，也有一生下来便夭折，此皆是无常变化之定理，任何天神与地祇也不能转移其原则。古德说：不哭人死，应哭其生。是以智者不应为生来欢喜死去悲，应念生死无常迅速，人的生命不过是在呼吸间，出息不保入息，入息不保出息，一息不来便同死人，若人常存死想观，则可顿舍贪欲瞋恚，以及人我是非之念，当下便觉海阔天空，轻松自在。
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