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    若于定中，心缘于识，过去、现在、末来，悉皆无量无边，而心缘无边，缘多必散，而能坏定。其次前缘空

    处入定，名为外定，而今缘识入定，名为内定，无论依内依外皆非寂静。若依内心，以心缘心入定，此定依从三

    世心生，并非真实。缘识心散，反能破定。

    三、无所有处定

    唯有无心识处，心无所依，方名安稳。因此要舍识处，系心无所有处。无所有者，即非空非识，无为法尘，

    无有分别，如是知已，静息其心，而念无所有法，是时识定便谢，此时一心内净，空无所依，不见一切内外境界

    ，唯寂然安稳，心无动摇。得此定时，怡然寂绝，诸想不起，尚不见心相，何况其它诸法？以色空识三者，均无

    所有，故名无所有处定，由于不起分别，所以亦名无想定。

    行者修至于此，可谓进入腹心之地，但仍不应以此为足，需更深一层修非有想非无想定。

    由于前修无想定中，仍有过患，一切皆不可得，如痴如醉，如眠如睡，无明覆蔽，无所觉知，以是不可爱乐

    此定。

    四、非有想非无想定

    谛观前定受想行识之四阴，虽比**细微，但也不免无常苦空等法，因此要舍前无所有定，而观非有非无，

    我今此心，过去、现在、未来求之皆不可得，既无形相，亦无处所，当知非有，若果真无，谁知其无？无不自知

    ，由此可见，言有言无，皆是戏论，故观非有非无。如是观时，不见有无想定，前修无所有处定，便即谢灭，进

    而其心任运住在缘中，于后忽然真实定发，不见有无相貌，泯然寂绝，心无动摇，怡然清净，如湼盘相，是定微

    妙，于世间禅，无过其上。

    外道进入此域，谓是中道，实相湼盘，常乐我净，遂爱着此法，更不前进。又入此定，不见有无，但觉有能

    知非有非无之心，故即计此心，为是真神不灭。若佛弟子。知是受想行识之四阴和合，而有此定，是虚诳不实，
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