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    佛典中，尚未把心理活动，分析成为心王及心所，只以五蕴的後四蕴，涵盖了一切的心王及心所。这里所讲的

    行苦，是指极微细的意识状态，一般人如果能修到无想天，或是修到无**的非想非非想处定，此时，虽然已

    经没有物质的色蕴，已经没有情绪等的心理活动，但是仍在叁界之中，还是有一个心意的生灭起伏和迁流变化

    ，行苦依然在运作。入灭尽定，往非想天，即停止六识的心心所法，极长七日不出定，亦名灭受想定。至第四

    果，出叁果，便离五蕴盛苦。

    若以叁苦和叁界相配而言，欲界的众生，都具有苦苦、坏苦、行苦的叁苦；**的众生是在禅定中，只有坏

    苦和行苦；到了无**时，便只有行苦。那是由於苦苦是最粗重的，其次是坏苦，所以欲界的众生，能了解到

    苦苦、坏苦，至於行苦最微细，则不易体会；到了**的众生，知道有坏苦，也能体会到行苦；进入**的无

    想天以及到了无**的众生，已进入无想非无想的深定中，苦苦、坏苦具无，只有行苦还在，由於尚未出离叁

    界，当他出定时，又会回到被称为万丈红尘的烦恼世界了。

    (3)苦的种类有八项：

    叁界众生，所受苦的种类有八项，即是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、以及五蕴炽盛苦。八苦

    之中，欲界的众生只能感受到前面的七苦，到了**及无**时，才能感受到第八苦（五阴盛）中的行识两蕴

    所招致的苦，例如行苦，即是五蕴之一。第八苦总括了前面的七个苦，也即是前七苦的总结。新译五蕴旧译为

    五阴，此苦有二义：1.就苦而言，人皆各具五蕴，因而众苦炽盛。2.由於具有五蕴之器的身心世界，盛满众苦

    ，故名五蕴炽苦。

    五蕴，在《阿含经》及《阿　达摩》，称作五取蕴。为何被称为五取蕴？因为五蕴的产生，就是由於执取贪、

    等烦恼，故称五取；五蕴经常从属於烦恼，五蕴能够生起烦恼，故名五取蕴。换句话说，因为有烦恼，故产生

    五蕴之现象；因为有五蕴，故产生烦恼之执着；互相执取，互相依存，彼此纠缠。因此，凡夫所处的环境，称

    为娑婆世界，不断地由五蕴执取烦恼，由烦恼生起五蕴。只要五蕴还在产生活动，不断地生灭，就是在叁界之

    中的凡夫，受苦连连。

    (4)五取蕴，即是众生，即是苦谛，即是世间，即是叁界。当此五取蕴不炽盛时，就没有众生，就没有苦谛

    ，就没有世间，就没有叁界。《心经》云：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄

    。修习佛法而开启般若智慧的目的，就是要我们照见五蕴皆空，就是要令凡夫众生从五取蕴的炽盛之苦

    ，得到解脱。

    (5)苦的四相：

    释迦牟尼佛以智慧之眼看到了苦的事实，就从诸苦获得解脱。他知道苦的当下有四种相，即为四法印，证了

    四法印，即得解脱，即得涅盘。四法印就是苦及离苦的道理，那就是：诸行（行蕴）无常、诸法无我，有受皆

    苦、涅盘寂静（空），简言之即是无常、无我、苦、空。若不觉悟诸行无常，就是苦；若已觉悟诸行无常，无

    常即是空，空即是无我。若就无常、空、无我的叁相而言，是叁法印，若加上苦相，即为四法印，也即是苦的

    四相。若证悟此苦的四相，就能通达佛法，灭一切苦而得涅盘乐。

    若从愚痴众生的立场来看，苦就是苦。若以佛的智慧来看，诸行无常，诸苦亦是无常，苦既是无常，也即是

    空、也是无我的，既已无我，那还会有什麽苦呢？

    经常我的弟子们在起烦恼时，我问他们：佛法听到哪里去了啊？他们的回答则是：师父！我都听懂了

    ，无常、无我、苦、空，但是我的苦却是真的，我愚痴、我生气、我没办法啊！唉！众生真是可怜，明明知

    道自己愚痴，还是不愿放下，让自己一直愚痴下去。（待续）lvsexs（;  看更多诱惑小说请关注微信  npxswz        各种乡村  都市  诱惑


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