第(2/3)页

    始天王教诲。西王母向汉武帝说：“曾闻天王曰：‘夫欲长生者，宜先取诸身，但坚守

    三一，保尔旅族。’”她教汉武帝不要恣情淫欲，要保养精气。并亲手授以《五岳真形

    图》及《灵光生经》，又命上元夫人“授六甲灵飞招真十二事”，即《内传》中所列的

    《六甲左右灵飞符》《六遁隐化八术方》《入火九赤班文符》等十二篇经书。ag据《汉

    武帝内传》所反映的思想内容看，此书作者当为早期上清派道士。第一，所谓西王母之

    师元始天王，为早期上清派所奉的最高神，这从早期上清派所出的经书中可得到证明。

    陶弘景《真灵位业图》第四中位下之“左位”中，即列“元始天王”，标明为“西王母

    之师”。第二，《内传》所云西王母降授之经书，如上举之《五岳真形图》及《六甲左

    右灵飞符》等十二篇，亦为早期上清派所传之经书。上述两点证明，东晋南北朝时上清

    派道士已将西王母纳入自己的神仙谱系。

    与《汉武帝内传》大体同时，托名葛洪所撰的《元始上真众仙记》（附题《枕中书》）

    ah称，在二仪未分，天地混沌之时，已有元始天王“游乎其中”。至二仪始分以后，元

    始天王与太元圣母通气结精，生出扶桑大帝东王公和九光玄女，“九光玄女，号曰西王

    母”。二人皆为“天地之尊神”。又说，西王母治昆仑玄圃之墉城，“众仙或有日三朝

    扶桑公，或三朝西王母。”西王母的地位，又比《汉武帝内传》内所述更高了。

    比上两书出现略晚的《上清元始变化宝真上经九灵太妙龟山玄箓》继续加以增饰。

    其卷上首次称西王母讳婉衿。又说，开皇（此为神仙纪年号，非隋之开皇——引者注）

    元年正月上寅之日，有天真大神，奉元始天王之命，降授西王母号曰“西元九灵上真仙

    母”，封西龟之岳。命其“总领仙籍，承统玉清”。“一月三登玉清，再宴昆仑，五校

    众仙。”又赐以“青琼之板，给九天凤衣，飞青羽�晨婴玉冠，凤云之舄，神凤紫轮飞

    行羽盖二十四乘，五色仗幡命灵之节”。还以“上官金华玉女七百人”作其侍卫，其中

    主要有王子登、董双成等。ai据《上清七圣玄纪经》说，上清派曾撰著有七圣传，即：

    上清太上大道君传，紫清太素三元道君传，白玉龟台九凤太真西王母传，中央黄老

    君传，扶桑大帝君传，金阙圣君传，东海青童君传。将西王母作为七圣之一，与太上大

    道君并列。

    隋唐时期，人们对西王母形象的描绘更进了一步。《太平广记》卷五十引《纂异录》

    记“嵩岳嫁女”，内容并非嵩岳嫁女，实为记述西王母宴会周穆王、汉武帝。略云，唐

    元和癸巳（813）中秋夜，田璆、邓韶二人外出赏月，被仙人卫符卿、李八百引入仙境，

    亲见西王母宴会周穆王、汉武帝的场面。见西王母与周穆王、汉武帝共坐一席，本来还

    请了轩辕黄帝，因他正在主领月宫宴会，才未能赴会。会上刘纲、茅盈作侍者，麻姑弹

    筝，谢自然击筑，丁令威唱歌，王子晋吹笙以和。其场面比与周穆王觞于瑶池或与汉武

    帝宴于承华殿更为热闹。

    在这里，已无人间的时空观念，上下千余年的人物都出现在一个宴会上。所谓：

    “天上只一日，世上几千年，”正是神仙家向往的神仙境界。

    对西王母作综合记载的是唐末五代道士杜光庭的《墉城集仙录》。该书卷一《金母

    元君传》（又收入《云笈七签》卷一百一十四），收入《太平广记》卷五十六，末署出

    《集仙录》，当为《墉城集仙录》的略称。《说郛》收《西王母传》（仅摘抄其前半部

    分），署名汉桓驎撰，当为误记或伪托。该传除抄录了《穆天子传》《汉武帝内传》

    《枕中书》《上清元始变化宝真上经九灵太妙龟山玄箓》等有关内容外，又据《龙鱼河

    图》，加进西王母派九天玄女授轩辕黄帝符图以破蚩尤；

    还据《尚书帝验期》，铺叙王褒、茅盈赴白玉龟台，受西王母授道书及封号；aj以

    及西王母亲降魏华存处，授以《玉清隐书》等情节。举凡以往有关西王母的传说、纪闻、
    第(2/3)页