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    无不罗具、关于神性、地位和职掌的叙述更加明确。该文云：道气在凝寂混沌、湛体无

    为之时，“先以东华至真之气，化而生木公”，“又以西华至妙之气，化而生金母”。

    当金母结气成形以后，遂“与东王公共理二气，而养育天地，陶钧万物矣”。即是说，

    西王母与东王公都是最原始的道气直接化生而来，比起《枕中书》所谓由元始天王与太

    元圣母通气结精而成的说法，又高了一步。该文又云，西王母“体柔顺之本，为极阴之

    元，位配西方，母养群品，天上天下，三界十方，女子之登仙得道者，咸所隶焉”。又

    说：诸仙在“升天之时，先拜木公，后谒金母，受事既讫，方得升九天，入三清，拜太

    上，觐奉元始天尊。”ak表明其地位仅次于以元始天尊为首的“三清”。上举《上清元

    始变化宝真上经九灵太妙龟山玄箓》称西王母号“西元九灵上真仙母”，《上清七圣玄

    纪经》称西王母名“白玉龟台九凤太真西王母”，杜光庭《西王母传》称“西王母者，

    九灵太妙龟山金母也，一号太灵九光龟台金母元君”；诸书所记西王母这些大致相同的

    名目，与陶弘景《真灵位业图》中位于第二中位（玉晨玄皇大道君）下“女真位”中之

    “紫微元灵白玉龟台九灵太真元君”十分相似，它在《真灵位业图》中仅次于七大主神，

    是位居第二等的仙真。陶弘景在此书中已将西王母定为元始天王之弟子，列入第三等，

    其所列第二等的“紫微元灵白玉龟台九灵太真元君”，当是另属一神，并非属于西王母。

    上述诸书给西王母拟出与之相似的名目，将西王母由第三等提高到第二等，这样她的女

    仙领袖地位便更加鲜明了。

    尽管如此，但在唐和北宋的斋醮科仪书中，尚未将西王母列入启请神灵名单，至南

    宋始被列入。如南宋道士仲励《祈嗣拜章大醮仪》，在启请的长串神灵名单中，于第十

    九位列东华木公道君，第二十位列西灵金母元君。南宋道士金允中《上清灵宝大法》卷

    三十九《散坛设醮品上》所开三百六十分位真灵名单中，于第十位列东王公，第十一位

    列西王母（即白玉龟台九灵太真金母元君）。上述两书虽将西王母列入第二十位或十一

    位，实际相当第二神阶，因其前面所列都是第一等大神三清、四御。金元时期的全真道

    十分推崇东王公、西王母，将东王公认作其派的始祖，将西王母尊与重要的大神。如全

    真道三大祖庭之一的山西芮城永乐宫之三清殿，有一幅《朝元图》壁画，围绕三清的众

    多仙真中有八大主神像，其中二位即为东华上相木公青童道君，和白玉龟台九灵太真金

    母元君。八大主神的造型比其他仙真大，皆著冕旒帝王装，可见其地位之高。

    旧时西王母在社会上也有很大影响。首先，在民间很早就有西王母庙。如《太平御

    览》卷一百二十四引崔鸿《十六国春秋》：前凉《张骏录》曰：酒泉太守马笈上言，请

    在酒泉南山立西王母祠，张骏从之。又据《隋书》卷七十一《诚节传》载，张祥于隋开

    皇中迁并州司马，仁寿末，汉王谅举兵反，遣其将刘建略地燕赵至井陉，纵火焚烧城郭，

    “（张）祥见百姓惊骇，城侧有西王母庙，祥登城望之，”再拜，请神降雨相救。言讫，

    “庙上云起，须臾骤雨，其火遂灭。”lb其他地区想来亦有西王母庙的建立。其次，在

    张华《博物志》和《汉武帝内传》的影响下，宋元明时期，许多文学家皆以西王母蟠桃

    会为题材，写入小说、戏曲中，据庄一拂《古典戏曲存目汇考》卷二称：“宋官本杂剧，

    即有《宴瑶池爨》。金元院本有《王母祝寿》一本，《蟠桃会》一本，《瑶池会》一本。

    元钟嗣成、明朱有燉俱有《蟠桃会》杂剧，情节皆类似。”如朱有燉《群仙庆寿蟠

    桃会》，“内容谓瑶池蟠桃结实，西王母召东华、南极、八仙，以及人间香山九老，洛

    下耆英等，开蟠桃大会。”小说中涉笔西王母事的也很多，《西游记》所写孙悟空大闹

    蟠桃会故事，也是据此演化而来。lvsexs（;  看更多诱惑小说请关注微信  npxswz        各种乡村  都市  诱惑


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