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    第一、拙火成就法，《拙火》又译《猛烈火》。《拙火》(23)的要义在能引生，乐空俱生智，《拙火》究竟,还能引生离一切戏论相之乐空大手印，获得究意解脱，这是方便道而兼解脱道之法。

    《拙火》的修法，是修风、脉、拙火的瑜伽。观三脉四轮，在脐轮燃拙火，以宝瓶气(24)助气，溶化顶门之白菩提(25)，菩提液下降，引生四喜(26)四智，打开脉结，生死业气则从左右二脉纳入中脉，生起乐空俱生智，证大手印。

    《拙火》之效应，初步净化蕴、界、处，全身生起暖乐，进而引生四喜四智，出现四空(27)开显法身光明，最后引生大乐成报化身，依《拙火》则可现证法、报、化三身获得解脱。

    《拙火》的四喜生起方法，有自身生起法和依他身生起法，《拙火》要引生的乐空双运双融不二智。因此首先则要了悟空性的“空”，在悟空的基础上方能进行，不能只有“乐”而无“空”，则不会有什么双运，反会变成单纯的**，而入邪道，根本就不是佛法。且双身法属有功用法门，易出偏差，风险很大，（要经过假死阶段）。求顿悟一心者则不需有功用之法。

    六法之乐空大手印或称为密乘大手印。

    第二、幻身成就法。

    幻身的要义在引生现空无别俱生智(28)。依最微细的风心本元身，而证佛的报化身。幻身有多种，这里指的不是一般所说幻化不实之身躯为幻身，而是隐秘讲述的最微细风心之幻身。

    隐秘之幻身修法，是先用《三远离》(29)和缘《金刚诵》(30)强迫出现临终时的死有光明(31)。由大光明所乘之本元细风起现不净幻身。不净幻身又要在光明中清净，运用《整持》和《随灭》(32)二种静虑清净之，使由业风转为智风，意身则成为本元身。不然，无**天和乾达婆也有意身，他们为什么成不了佛，因为他们的意身是带业识的风心，业报满后仍堕轮回，成不了佛。清净的幻身则称为大乐俱生的双运身或圆满的报身。

    第三、光明成就法。光明的要义在引生明空俱生智。

    光明是自心本性，即明空俱生智，非其它因缘所造成,佛与众生同具。光明的妙用为能现三有世间轮回涅磐种种境界之现源，是法界缘起，宇宙缘起之根本。见性悟心体空是根本，修道见光明是从体起用，有体有用算悟心圆满，故修光明亦是非常重要，光明有本有光明，修中光明，睡眠光明，死有光明等等。本有光明为因,为母光明，修道中之光明为道光明为子，使母子光明相会即二光融为一体成为佛果之光明。达到究竟了悟实相，可以成就报化二身。

    心的光明既为本具，故不管你修不修道，认识不认识，光明随时都显露出来，由于众生因业障蔽所以不能明见。光明成就法，就是修认识见光明之法。要彻见大光明，即用甚深的圆满次第，强迫业风纳入中脉，转成智风，本性光明才能出现。

    此外修光明还应抓四个时机：一、熟睡，六识已不清明，渐次收入阿赖耶识中(识蕴)；二、梦境，意识同行蕴俱起时（行蕴）；三、常时，起能所二执相入意识境，意识明显之时（想蕴）；四、等引(33)，感受往生习时（受蕴）。四个时机均是光明出现之时，通过要诀，才能认识。

    抓四分位。即抓心王住处及心识活动情况，施以对治方便可以成就四身。熟睡心王在心间，愚痴睡眠压迫如昏迷状，此时用《光明》教授可起法身。梦境心王在喉头，具有风动无风动之相，用《梦境》教授可起报身；常时，心王在脐轮，起各种妄念实执之想，用《幻身》教授可起化身；等引，心王在头顶，染着难于阻止之贪欲，具有二根合会之想蕴，用《拙火》可起大乐身。也有分作五个时机的：常时、梦境、往生（临终）、中有、等引。此每一分位由一主要识起作用，对此五时若能认识，其本质即五智体性，转识成智，则可把一切分位所起迷相转为道用。

    光明是万有之本源，故修光明易人歧途，因不明光明之本为自心本性，则偏面耽着于光明境界。正如米拉日巴道歌所说：不证万法本一味，修观光明成常见；不证大乐双运理，修观空性成断见。

    第四、梦境成就法。梦境的要义在引生觉空俱生智(34)。所谓梦境，按密乘的说法是由于睡眠风心均收入脉内而出现梦境，所现内容完全由习气薰习而成，梦中之身比粗身还细小之细身，其体性为风心之身，相似于幻身。由于它是业习薰而成，所以又叫习气身。当沉睡后从四空所出之微细风心成习气身亦即意身，为修幻身之依据。

    如何修梦境，修梦境有四个要点：掌握、熟识、转变、融合。掌握，先白天想一件事物，要继续的想，夜晚则用密诀中之强制二要点（35），进行掌握，若不能掌握有魔障干扰者则应作驱魔法事，于是白昼所想之事则能在梦中出现并能掌握它。所谓掌握就是对梦中所现皆能认识。其次若熟识己，则应修练观想梦境如幻，梦中虽出现恐怖境界，了解其为自心业力所变，幻化无实，不起畏惧，用足踏之。如是联系白昼所观诸法亦皆如梦境，把世法与出世法联为一起(36)可得二谛　(37)双融之境界。

    再次转变梦境，练习心力可以随意变化。对梦中现所想天身和四大进行变化(38)，如以大变小，以少变多，改变梦中境界。随将世问事或出世佛法进行锻练可得如幻三摩地(39)。最后将梦境与光明溶合，观真实义(40)。白昼所见亦如夜间梦境如幻如化，将此二者交融，可起现梦境之幻身。又以夜间梦境如幻之喻，可以结合在白昼现境中亦可决择其无实如幻。修练成熟，在临命终时显现境界亦如幻梦，则可免除中阴怖畏之险途。此法应在生前修习，以便临终应用。修习梦境成就，则能在实际之生、死、中有三阶段证悟无有自性之真如性。
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